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       “寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”，面對浩瀚的宇宙，蘇子發出這樣的慨嘆。千百年來，人類都繞不開一個問題——在浩大永恒的天地間，短暫而渺小的個體，該如何立身安命、尋找一生的歸宿？在魏了翁的身影里，我看見了“奉獻”二字。

 

松綁“人性” “心”“理”合一

 

       理學由書院傳授到被確立為官方正統思想，是中國思想史上具有劃時代意義的一個轉變，南宋中后期著名理學家魏了翁發揮了重要作用。在魏了翁之前，朱熹集理學思想之大成，從哲學的高度把三綱五常絕對化，作為約束民眾行為、管理社會秩序的重要標準。

 

       雖然理學在逐步被確立為正統思想之初，基本適應了當時社會的需要，發揮了治理社會、凝聚民心的效用。但后來統治者執其一端，背棄了理學對封建統治者加以約束的一面，而強化了其要求勞動人民服從倫理束縛的一面，背離了理學家創立理學的初衷。

 

       為了糾正自“慶元黨禁”以來對理學的種種曲解，魏了翁多次上疏表彰周敦頤和二程，請為三人定謚賜爵，大力表彰周程在創立理學過程中的作用和功績，并系統闡述思想源流和社會功能，極力為理學爭取地位，為程朱理學成為南宋末期的官方哲學，起到了先導作用。

 

       南宋中期，社會思潮出現了空前的大繁榮和大發展，當時最為重要的有朱熹理學和陸九淵心學兩大家。兩家的區別主要在于：朱熹以“理”為最高原則，以“窮理”為主要目的；陸九淵則以“心”為最高原則，以“內求于心”為最終目的。魏了翁接受朱熹的思想，后去朱學繁瑣之弊端，且將朱學與陸學結合，使“心”“理”合為一體。他指出“民心之所同，則天理也”。他認為天理就存于千千萬萬人的心中，而不必向心外尋求天理，肯定人的主觀感受，而不是壓制人欲。他肯定人產生欲望的合理性，順應人性的需求，使長期受壓抑的人性得到“松綁”。

 

鶴山為土 力耕教育

 

       魏了翁，世稱鶴山先生，不僅對理學研究深厚，其詩詞的造詣也很深，是作品豐富、別具一格的大詩人。和宋代其他理學家一樣，鶴山先生也興辦書院，將自己的理學思想付諸教育實踐之中，鶴山書院由此而建。在其創辦書院期間，魏了翁躬身教育，將其畢生所學運用到教育中，從而形成了一套獨特的書院教育思想。他以鶴山書院為壤，極力在上面耕種教育的根、培育思想的果。

 

      魏了翁的主要教學活動地點是其創辦的鶴山書院。對于教育，他說：“是不過務記覽為文詞，以規取利祿云爾，學云學云，記覽文詞云乎哉。”他認為，功名利祿乃身外之物，不值得人們費盡心思去追求，學生知識的提升與人格的修養，才是最重要、最本質的。這是他創立鶴山書院的遠大追求之一，他想通過這樣一種比較純粹的教育思想，拯救當時岌岌可危的社會。而實際上，以書院教育為載體，積極傳播先進的思想和文化，對當時社會的精神風貌、移風易俗產生了重要影響。

 

      鶴山書院的建立，實現了儒家文化在邊遠地區的良好傳播，促進了南宋中后期文化的交融。在魏了翁先生長時間的耕耘、灌溉下，那些幼苗已長成參天大樹。他和弟子被稱作鶴山學派，影響甚廣。

 

經世濟民 兩袖清風

 

      “交親零落鬢如絲，兩袖清風一束詩。”這句詩是對魏了翁為官的真實寫照。和千千萬萬個古代讀書人一樣，魏了翁從小誦讀經典，受儒家思想的影響，有“經世濟民”的理想。為做到經世濟民，他敢于犯顏直諫，給皇帝上言時政十策，他不顧自己安危，不在意小人奸佞的打壓嫉妒，在短短六個月內連上二十多封奏章。

 

       詩以言志。在他留下的一千多首詩詞里，至少有51首詩詞包含“民”，以“利民”“愛民”“護民”“為民”為主題。他的詩詞字里行間都流露了他的平生志向——“學宗師，人氣脈，國精神。不應閑處袖手，試與入經綸。”他經世濟民，知行合一，為國家和老百姓奔波勞碌，可謂是用心良苦，一片衷心。

 

       魏了翁一生淡泊，不慕名利，以孔子最得意的弟子顏回為標榜。無論在生活中，還是在官場上，他都是兩袖清風，從不為自己謀私利，與當時許多追名逐利的士大夫，形成鮮明對比。“不識從來聲利場”，他跳出了世俗眼光定義的成功框架，堅守本心，不為外誘所動，面對天下蒼生，他兩袖清風，問心無愧。即使是在他身居高位、深得圣寵時，他也毫不留戀，認為歸時已到，上書請辭，想要回到鶴山書院，繼續耕耘那一方教育凈土。

 

     “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”縱觀魏了翁的一生，始終伴隨奉獻的主旋律，每到一處，就造福一方。如果要問何以立身安命、找到生命的最終歸宿？魏了翁用他的一生告訴你——奉獻。（李紫薇）


來源：三湘風紀